提供元＝ ▲ ｜ ▼ ［２４５］ うつくし【愛し・美し】〔形シク〕〔副〕
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〈Ａ〉
うつくし【愛し・美し】
《「親から子／夫から妻」のような近親者の間での「目上から目下への愛情」が原義。平安期には「年下・小型・無力な存在」への「守ってあげたい可憐な感覚」の語義が加わり、中世には「外観上の美麗さ」、中世末から近世にかけて「行動上の潔さ」の語義も加わった。》
〔形シク〕 ｛しから・しく／しかり・し・しき／しかる・しけれ・しかれ｝
(1) 〈（親子・夫婦間での）愛し、いたわりたい感覚。〉 いとおしい。慕わしい。 (2) 〈（相手の小ささ・弱さ・けなげさに対して）自身の心のとげとげしさが失せ、とろけるような気持ちで、相手を守ってあげたくなる感覚。〉 可愛らしい。可憐だ。心が和む。抱きしめたい。頬ずりしたい。もうメロメロだ。 (3) 〈（外観に関して）美意識に心地よく訴えてくる感覚。〉 美麗だ。綺麗だ。よく整っている。美しい。 (4) 〈（行動・出来映えが）何らかの尺度に照らして、賞賛に値する感覚。〉 見事だ。立派だ。大したものだ。優秀だ。誉めてよい。
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〔形シク〕 ｛しから・しく／しかり・し・しき／しかる・しけれ・しかれ｝
(1) 〈（親子・夫婦間での）愛し、いたわりたい感覚。〉 いとおしい。慕わしい。 (2) 〈（相手の小ささ・弱さ・けなげさに対して）自身の心のとげとげしさが失せ、とろけるような気持ちで、相手を守ってあげたくなる感覚。〉 可愛らしい。可憐だ。心が和む。抱きしめたい。頬ずりしたい。もうメロメロだ。 (3) 〈（外観に関して）美意識に心地よく訴えてくる感覚。〉 美麗だ。綺麗だ。よく整っている。美しい。 (4) 〈（行動・出来映えが）何らかの尺度に照らして、賞賛に値する感覚。〉 見事だ。立派だ。大したものだ。優秀だ。誉めてよい。
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【うつくし】きもの＝【いつく】べきもの＝守ってあげたい清純さ
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現代でこそ「外観上の端正さ」へと矮小化されてしまった「美しい」は、その原義に於いては「うつくし」ならぬ「いつくし」であった。「慈しむ」とすればその語感は現代人にもわかるであろう：「大事に守ってあげる」べき汚れなき（＆力なき）何かに対する自然発露的な保護衝動が「いつくし→うつくし」なのである。
なればこそ、古語の「うつくし」は、自分よりもか弱い存在に対して向けられるものであって、「親から子へ」、「夫から妻へ」、「大人から子供へ」、「人間から猫へ」のような「慈愛」の目線で語られる「美し」なのである。猛々しい武士の戦装束だの戦艦大和や日本刀の機能美だのを「美しい」と感じる感性は近・現代的なものであって、それ自体が強さを具現している対象物に対しては、平安時代の人々は「美し」とは叫ばなかったはずである。
古語の「いつくし」はまた、「神々しい」にも通じる。「いつ」は「厳」であり、そこに神威が宿るからこそ「荘厳なる美」が感じられるのだ。平清盛が平家一門の守り神としたあの「厳島神社（いつくしまじんじゃ）」の神聖なる美しさは、「いつくし／うつくし」の相互乗り入れ語感を象徴的に語るものであろう。
「うつくし」が「見る者の美意識に、好意的な形で訴えかけてくる、外観・行動上の美」へと転ずるのは、平安も終わって鎌倉～室町時代に移る頃。逃れられぬ敗残を悟って「美しく切腹」する侍が出てくる時代には、もう、「守ってあげたい」意識が「美し」に宿ることはなくなってしまった。
なればこそ、古語の「うつくし」は、自分よりもか弱い存在に対して向けられるものであって、「親から子へ」、「夫から妻へ」、「大人から子供へ」、「人間から猫へ」のような「慈愛」の目線で語られる「美し」なのである。猛々しい武士の戦装束だの戦艦大和や日本刀の機能美だのを「美しい」と感じる感性は近・現代的なものであって、それ自体が強さを具現している対象物に対しては、平安時代の人々は「美し」とは叫ばなかったはずである。
古語の「いつくし」はまた、「神々しい」にも通じる。「いつ」は「厳」であり、そこに神威が宿るからこそ「荘厳なる美」が感じられるのだ。平清盛が平家一門の守り神としたあの「厳島神社（いつくしまじんじゃ）」の神聖なる美しさは、「いつくし／うつくし」の相互乗り入れ語感を象徴的に語るものであろう。
「うつくし」が「見る者の美意識に、好意的な形で訴えかけてくる、外観・行動上の美」へと転ずるのは、平安も終わって鎌倉～室町時代に移る頃。逃れられぬ敗残を悟って「美しく切腹」する侍が出てくる時代には、もう、「守ってあげたい」意識が「美し」に宿ることはなくなってしまった。
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